七政四余免费算命 七政四余星盘的演算方法
八字在使用Moia会遇到排星命盘星盘选择问题。它的星盘主要分为两类：郑星案制，也称为赤道恒星系统。也就是说，天赤道被用来观察恒星。它的28宿恒位于天赤坐标上。中国赤道恒星系统周日采用365.25度(时间长度)不是360度(几何角度)。另一种是黄道制，即使用黄道观察星体。自古以来，中国就以赤道坐标为基础，而西方则采用黄道制。
我们不能简单地说使用哪个系统，因为这两个系统的使用涉及到两个星命理论命运系统的基本原理。我们古人认为阴阳五行生物，天地间阴阳五行有现象。阴阳是太阳和太阳。这里的太阳不仅指月亮，而且主要指北极帝星（北斗为标记)。五行即五星。满天星斗以28宿为代表。北极星旋转，形成天球赤道坐标，古人以此为“天经这说明古人早就意识到宇宙中的星星是围绕北极旋转的。赤道以28宿为一周日，记365.25度。这个值实际上是太阳恒星的回归周期，古人称之为天周或周日，现代天文称之为太阳恒星年。恒星年它是一个地球运动周期，以遥远的恒星（如天球上的固定点，如28宿）为参考。从地球上观察，以太阳和恒星在同一位置为起点，当太阳回到这个位置时所需的时间。恒星年长为365天6小时9分10秒，或365秒.25636日，赤道周日12次（星纪，玄等。)将赤道分割为十二宫，从而形成与地球经纬度相对应的固定地理分联系(完整分野是李淳风总结和建立在前人的基础上)。我们的钟表时间实际上是恒星时间，世界的时区分割是全球12次分裂。
五星围绕太阳运转，古人形容为太阳是五星之精，形成黄道，古人也知道太阳系也围绕北极旋转。古人以黄道为地纬。古人称太阳从最后一个冬至到今年的冬至回归周期为岁周，现代天文学称为回归年。目前，这个周期是365天5小时48分46秒，或365分.242199174日。太阳回归周期与恒星周期的区别在于年差，恒星年比太阳年长20分24秒。
西方以黄道为主，将黄道分为十二宫(宝瓶、双鱼等)，中国从赤道出发。所以赤道坐标的十二次(星纪、玄等)不是黄道坐标的十二宫(摩羯座、宝瓶)，而是两个宫位制两个圈。事实上，西洋黄道回归制是我们传统的24山概念。如果用中国星命七政四余，一定要用赤道恒星制，28宿十二次恒定，太阳系黄道十二宫动。若采用西洋占星黄道回归制，则太阳系黄道十二宫恒定不动，移动28宿十二次。还有一种黄道恒星制，类似赤道恒星制，只有28宿直接从黄道测量。有些人用七政四余但是采用黄道制就是用了不同的尺度，张冠李戴，就是乱了纲纪。
一经一纬，天经地纬形成矩阵，一切都在这个矩阵中运行。太阳和北极星是天象中的阴阳，一雌一雄，一经一纬，一地诸侯，一国之君。它们共同影响着小地球上万物的生长，但皇帝是至高无上的。因此，古人以赤道为主，黄道为辅。
如何将经纬度结合起来？古人将赤道28宿12次投影到黄道上。事实上，它相当于地球的经纬度定位。坐标系统建立后，它是一个恒定的尺子和一个矩阵。每个坐标点上的一切都在轮回中起伏，但坐标位置保持不变。这是星星命中的赤道恒星系统。这根据28宿赤道宿转换为黄经古人称之为变黄道术。它不是真正现代意义上的黄经，而是一种拟黄经。因此，再次强调，中国的十二个星期（星纪、玄关等）并不等于西方黄道十二宫（摩羯座、宝瓶）。
为什么要把赤道变成黄道而不是直接从黄道测量到28宿？
从以上几何模型不难理解，其实拟黄经是黄赤结合坐标。古人所谓五星为纬，28为经一经一纬就是这个道理，这是一种非常巧妙的方法。通过这种设置，阴阳在术数上具体化。如果你从黄道测量28宿，只有阳而无阴，西方占星术没有阴阳概念。这种赤黄度数转换计算受年差影响，表现为黄道宿宽度会有收缩变化，但与十二宫的对应关系设定为恒定，即东方永远是青龙，西方永远是白虎，如何计算你自己的信息。因此，七政四余以恒定天赤道为背景，观察太阳系的变化。自李春峰历法第一次给出28宿黄道值以来，历法提供了28宿拟黄道更新宿度。有了这个坐标，你可以计算它十一曜黄道行度。
让我们先讨论星星命中的太阳行度。太阳行黄道，所以太阳行度的推进实际上是历法中黄道日度算法有两种方法，一种是历法中使用的精确计算，另一种是民间约法。
1、
在历法上，太阳行度是用位于28宿的太阳24节气来计算的。一般步骤如下：
1)计算冬至太阳赤道宿度
2)利用黄赤道差算法计算冬至太阳对应的黄道宿度
3)然后在24定气时计算太阳的黄道宿度
4)根据太阳每日固定行速(实际行速)即日缠表，可获得任何给定时间太阳的黄道宿度(拟黄经度数，以下不再重复)。
在唐朝以前的古代历法中，太阳在24节气中会给出赤道宿度，这种做法首次出现三统历。这种方法首先计算了冬至时太阳的赤道宿度(历法上称为冬至加时赤道日宿度)，然后加上太阳24节气行度常数:365.25÷24=15.冬至过后，每个节气的太阳赤道宿度都可以通过21875来计算。由于年差，不同历法给出的24节气宿度不同。
24节气赤道宿度的计算一直持续到李淳风《麟德历》，从那以后，每个历法基本上都没有给出这样的表格，因为李春风推出了28宿拟黄道度数，所以要求冬至日赤道宿度后就可以直接求算冬至点的黄道宿度。
在采用岁差在历法中，通常有两种方法来计算冬至点的赤道日度。上元时刻的一种太阳位于冬至点，已知其赤道宿舍程度。这个数字作为常数给出在历法中，通常是赤道虚拟宿舍的一定程度。《大衍历》上元冬至点在赤道虚宿1度，从此计算。另一种是崇天历算法以年差为基础。《授时历》由于取消了上元积年，其历元(1280年)冬至点距赤道虚宿6度，因此在《大衍历》算法中增加了常数周应。
根据上述拟黄经模型，太阳在黄道上，此时拟黄经=真黄经，所以任何日太阳黄道行度都可以用28宿拟黄道度数来计算。历法又称冬至加时黄道日宿度。
黄道宿表示冬至所在黄道宿的起点。x表示所求年冬至加时赤道日宿。只要给黄赤道差h(x)。于是x-h(x)度是冬至所需太阳的黄道宿度。在授时历之前，这种黄赤道差是线性函数到授时历之前，使用弧矢割圆术计算黄赤道率表。根据所需年度冬至加时赤道日的值，可以在黄赤道率表中找到赤道积度、黄道积度、黄道率和赤道率。今后，中国历法基本遵循授时历算法清朝改变西方历法。在中国清朝之前，星命一直使用这种28星宿拟黄道宿度，而在西方，它直接标记为28星宿拟黄道宿度（无论阴阳）。清朝采用西法，两者的坐标体系根本不同。因此，星命自清朝以来就分裂了，许多公式无法应用。我们需要注意学习星命。
民间星命家通过以下步骤：
1)将历法中的太阳黄道日宿编成太阳行歌
2)然后根据太阳在24定气时间的行度收缩进行纠正(太阳收缩值在三辰通载中提供)
3)根据太阳的日平行速度(不是实际行速)，可以获得任何时刻太阳的近似黄道宿度。
在明代出版的《张果星宗》中，太阳行度歌曲如下：
· 立春虚在一起，雨水危九求。
· 六度惊蛰室，春分壁三游。
· 清明奎九下，谷雨娄六留。
· 立夏胃八边，小满妲八收。
· 芒种毕十一，夏至参九头。
· 小暑井十三，大暑井念九。
· 立秋柳十度，处暑张五有。
· 二立白露翼，秋分翼十七。
· 寒露轸十三，霜降角十及。
· 立冬二行，小雪房二至。
· 大雪尾六临，冬至箕四逼。
· 小寒斗十连，大寒斗二直。
立春虚在一起，雨水危九求，惊蛰室六度，春分壁三游，清明奎九下，谷雨娄六留，立夏胃八边，小满炔八收，芒种毕十一，参九头，小暑井十三，大暑井读九，立秋柳十度，处夏张五有，白露翼二立，秋分翼十七，寒露云十三，霜降角十及，立冬迪二行，小雪房二至，大雪尾六临。
我们知道明朝使用《大统历》，其历元为洪武17年，即公元1384年，立春1384-1-2708:22，Moia采用恒星制，太阳入虚0度56，入玄有宫宝瓶座9度50。
这里看出来Moia使用度数问题。Moia采用360角度制，属于60进制，因此排出的角度数必须转换为365.25古度值(10进制)！转换过程分为两步:
a）大家可以用excel转换两者的算法是取整求余数，然后乘以权重。Moia经度表为118°30′17″：假设源数据在A1，我们在B1输入=INT(A1) INT(MOD(A1,1)*100)/60 MOD(MOD(A1,1)*100,1)*118.50度。
b）比例系数为365.25/360=1.0145转换成古度
上述角度转化为古度如下
计算结果表明，它确实确实是入虚一度。在同一个明代万民英编撰的《星学大成》还有太阳行度法歌：
立春虚四度 雨水危十 九度惊蛰室 春分壁六游 清明奎十一 榖雨娄九留
立夏胃十一 小满昴十 收芒种毕十四 夏至井一头 小暑井十八 大暑井初秋
立秋柳十二 处暑张十 五度周白露翼 秋分排轸游 寒露轸十八 霜降角十二
立冬氐五度 小雪房五 大雪尾火九 冬至箕六依 小寒斗十三 大寒牛五迟
万注意到我的朝代立法大多是空的。这表明万知道这首歌的公式是明朝以前的太阳黄道宿度。如果你想使用它，你应该根据年龄差异进行调整。根据72年退1度计算，得出3度*72=216年前，当时是公元1384-216=1168年，即南宋隆庆年间。也就是说，这个太阳行度公式是根据当时的天象情况编写的。
让我们来看看当时的立春星盘，Moia太阳虚3度60分，玄珠(子)14度60分。变成古日。
民间还有一个简单的计算太阳行度的公式云:正月太阳在子，二月在海，一月一移，依次数。这个公式记录在南宋的《五行精纪》中。
明白了太阳24节气行度的原理，你应该知道口诀所谓“正月太阳在子”是指立春建寅月，日躔在玄枵（子）宫。不要认为凡是正月都在子宫。例如后唐明宗四年930年正月十四日雨水。你在计算太阳行度的时候可不能认为正月太阳到玄枵，而实际上太阳进入了诹訾初度。
这个公式也被《道藏十八飞星斗数》记载。可见传说十八飞星是陈团五代创造的，真的很有可能。这个约定现在还可以用。我们来看看2016年2月4日的立春，太阳在女宿，玄关1度。
太阳不虚行，大寒五天相迎。(以大寒为初一，初五到子宫)
雨水五日居亥上，春分初七徐分明。
谷雨九晨临酉位，小满十日过申。
夏至九晨归未上，大暑八日午运行。
夏天加九日思，秋分十一开始。
霜降十三乌出毛，小雪十二始居寅。
冬至八天来丑位，十二宫不暂停。
附带讨论一个问题，用这个约会法遇到闰月怎么行宫？学星命特别是紫微斗数的人，一直都有很多争议。如果仅仅从文字上看是无效的，我们必须明白星命必须符合天象。看2014年农历闰九月的示例，我们分别看九月和闰九月的太阳行度。此时霜降，太阳没有过宫，只进入辰宫16古度，十五天后才进入毛宫。可以看出，直到闰九月十五日才进入毛宫。因此，斗数中关于闰月如何行宫的问题曾有古书云闰月十五日前上月，十五日后下月。行度必须检验星命的问题。
这个约定公式对于琴堂派来说已经足够了，但是果老派就不行了。这是果老生命度派和琴堂宫主派最大的区别。果老受当时历法精度的限制，远大于琴堂派。如果没有24节气太阳行度表，太阳盈缩度表根本无法立命度，所谓的精确太阳行度仍然不如实际行度。
根据学者研究《尧典》的最早写本可能是商代已完成。《尚书·多誓，只殷先人，有典有册。典是古典，册是商代的时代，前者指左传·昭十二年所说的三坟《五典》等等，《尚书序》说伏牺牲，神农、黄帝书，叫三坟，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，叫五典，言常道。《舜典》）应该是五典中的唐虞之书。尧帝任命羲和氏四臣在二分二至那天观察星象，尊重人民。《尧典》对此事有具体记载。《尧典》中的鸟、火、虚、星一般被解释为昏中星。火和鸟其实是十二次，虚是28宿。《夏小正》经文五月初昏火中，《传》说:火者，心也。在心里，种小米的时候也是。这与《尧典》中的日永星火，正仲夏一致，证明星火是夏历五月(仲夏)的昏中星。戴震推断《夏小正》记载的五月星象与《尧典》记载的时间相去不远，进一步推断《夏小正》时代离《尧典》时代不远。所谓昏中，就是昏中，意思是昏中时星星位于天空的正南。这时，恒星达到了可以升起的最高位置，俗称头星。
四仲星是用来观象授时是的。古人通过地平圭表测影长来确定日常生活，但如果要确定日常生活，还必须采用其他方法。尧典时期采用昏旦中星法。所谓昏旦中星法，就是在昏旦时测量当时中天的恒星赤经,从这个比例来看，如果在半夜计算中天的经线，那么半周天的方向(接中国古度，即182度)就是太阳红经。太阳所在宿度计算公式描述如下:
日在宿度=昏中星-昏中距；或
日在宿度=旦中星度 明中距
这种方法的应用需要两个条件：一是配合盖天说的周日28宿距——石星经；第二，我们应该知道昏暗的时刻，这涉及到每天100刻的刻漏计时系统，以及对昏暗和丹的定义。圭影和刻漏算法都涉及一个共同的根——太阳视赤纬（太阳角），它涉及地平坐标和赤道坐标。
圆NESW表面平面上的四方点，ZPNS为子午圈。Z为天顶,P为北赤极，圆GWF表示赤道,A在地平线上表示太阳，h表示此时的太阳时角，圆HAD表示太A周日平行圈，δ=AB表示太阳A的赤纬。C点为平旦时刻或昏昏时，弧CD表示昏明距中度，H表示夜半。阴影与太阳的赤纬有关，刻漏与太阳时角h有关。
由于圭影和刻漏涉及地平坐标和赤道坐标，我们应该知道尧典的四仲星是基于盖天说系统的28宿来描述的。我们经常认为浑天说比盖天说好，其实是我们的误解。事实上，古人从两个不同的角度来描述，盖天说从地平的角度来看，是地理和地方的概念，而浑天说是从星星的角度来看的。两者是天星和地理，相互结合，相互配合，而不是一个接一个的关系。《尧典》和《盖天说》系统的28采用汉代以前的古度，起源于石星经和浑天28宿系统起源于甘氏星经。如果你能理解天星和地理的区别，你就能理解为什么有两种星经。
既然圭表测影长同地平体系的“盖天说”是紧密结合的，因此采用“盖天说”的28宿度是很正常的。如盖天说的《周髀算经》记录28宿距度测量方法，例如牵牛八度是地平经差，因此28宿古度属于盖天说地平系统坐标。
注意，在《黄帝内经》李云的虚张为经，房间为纬可见石氏星系，而在甘氏体系中，星张二宿的位置是互换的。后人往往只知道甘氏星系，认为内经记录错误，比如唐初的杨上善《黄帝内经太素》对这段话的评论是:经云‘虚张为经’的人是错的，南方七宿星也是。他认为夏至是在星宿，而不是在星宿张宿。
根据学者的研究，汉代以前的昏暗定义类似于现代天文昏暗的定义，这是一个地平系统。汉代以前是日出前三刻明亮，日落后三刻昏暗，（这里看到了古人对三的使用，另一种是三点损益法则吕）。汉代以后，日出前两刻半明亮，日落后两刻半昏暗。
根据姚所在时代是公元前2300左右，邵雍云：甲辰元年，唐虞继位。甲辰元年是公元前2375年。Moia星历计算当时冬至日太阳虚8度左右(此拟黄道宿度非赤道宿度)，基本在虚危之间。玄空风水所以这段时间可以确认，历代相传唐虞天正，夜半子正，日间虚九，这虚危之间。
在纬书《尚书·考灵耀记载了古六历《殷历》中昏明中距的地平方法，略述如下:取昼夜36顷，夏至求昏者，取12顷，加三边；冬至求昏者，取六顷，加三边；可以推断，春秋时期求昏者一定是取九顷，加三边。由此可见，昼夜36顷相当于现代天球生标系中的时角日周日360°，每一顷合今10°，每公顷合10、14/96度，化为365和1/4度制。36顷制可视为中国特色的360°冬至取六顷是指冬至半天孤为60°，夏至取十二频是指夏至孤独的一天120°，春秋分半天孤90°。
据《考灵曜》记载，冬至日出(地平圭表)陈位，日入(地平圭表)申位。
冬至昏中距为(6/36 3/100）x365.25度=71度。与现代天文学方法计算的半天弧理论值相比，冬至昏明中距小于半天弧理论值3度，因此太阳尚未落下，无法观察，因此古代考试灵耀记录错误，无法自洽。
所以冬至日昏时取为申后三刻，即取七顷加三侧(午正至申共75度)。那么有（7/36 3/100）x365.25度=81.97度。根据尧代日在虚危之间，冬至日在地平28宿度方面为虚14度，所以昏中星度=33(虚14的积度) 81.97=115积度正好落入胃蛔虫之间，与尧典日短星蛔虫，正仲冬正好吻合。根据冬至在虚14度，那么根据太阳行度夏至在张3度(石氏古宿度，甘氏为星宿)。
夏至则“日出于寅，入于戌”。
夏至求昏者，取12顷，加3侧，午正至徐共120度，为12顷，(12/3633/100)x365.25度=132度。张3度的积度为215，加132.71得348，夏至昏中星入斗，不符合尧典日永星火，正仲夏。大火的次数包括迪房心三宿，所以要符合日永星火火的要求，一定要拿七个顷加三侧，即张3度积度215 81.97=297，进入迪宿9度，属于大火之次，合尧典日永星火。所以可以肯定的是，夏至昏中星是计算出来的，因为昏中距离太阳还没落山是观察不到的。
根据冬至在虚14度，根据太阳91度.31度，春分日在妲己9度。
根据春秋分，取九顷加三侧，昏明中距为(9/36 3/100）x365.25度=102度计算，春分昏中星=昴宿积度124 102=226积度可以说是刚入星宿(225积度)。如果允许计算误差，可以认为合尧典日中星鸟，尹仲春(星鸟就是张宿，主春，张昏中，可以种国)。因此，春分的昏中星可以被测量出来的。
尧典秋分昏中也是计算出来的，秋分日房1度推至306点 82=388度，入虚4度，符合尧典宵中星虚，尹仲秋。综上所述，尧典四仲星除了冬至，春分的日期和昏中都是实测的，其他都是计算出来的。因此，学者们一直希望用实际的星象来复验四仲星，发现他们无法自洽。
尧典之所以被称为典，是因为它继承了天地的术数规则。它表明，有一条规律是由天星28宿决定的(即天之五运六气)，它不会随着真正的太阳而改变(真正的太阳是圭表测量的太阳进出时间。两者只能在冬至时刻相遇)。因此，你会看到，在同样古老的《黄帝内经》中，从房间到毕业，从房间到晚上50分钟，从心脏到晚上50分钟，人体的气血每天从平旦寅开始固定50周，从昼夜到25周50分钟。这就是人体的生物节律。上映时不容易。人去不同时区需要倒时差的原因是气血要适应转换后的时区(时区是根据子午线定义的恒星时区，而不是真正的太阳时区)。
学术数量必须有阴阳的概念。北极是一生的水，阴却行阳道(顺行五运相克)。太阳是地二生火，阳却行阴道(逆行五运相生)。玄空之所以叫雌雄，是因为它们不能只用阴阳来描述，而必须用阴阳来描述。天赤道以北极分为五运六气，静而守位，万古不易。太阳划分的黄道是五星(五行)运行的范围，随时变化，变化不拘。处理宇宙万象的正确方法是以不变应对万变，守常知变。知道这个道理，当提出算命要用不变的真太阳时，大师不是很可笑吗？
(文章来自网络整理)
发布于：2023-08-26，除非注明，否则均为原创文章，转载请注明出处。