黄帝学说与诸子百家
——段振坤
1．黄帝诸子
《汉书·《黄帝诸子论阴阳》五行有25卷黄帝诸子，即封胡、大挠〔又称大填〕、大山稽〔又称太山稽〕、力牧〔又称力黑〕、风后、大鸿〔又称鬼臾区〕、孔甲、岐伯、伶伦〔泠líng沦〕、天老、五圣、知命、规纪、地典、常先、羲和、隶首、荣成、于健等。《纲鉴易知录》云:黄帝得六相，天地治，神明至。风后明天道，太常察地利，苍龙辨东方，朱荣辨南大封辨西方，后土辨北方。帝命苍颉是左史，抑诵是右史。苍颉看到鸟兽之迹，象形象形象地写字。
苍颉。黄帝史官。《世本》载苍颉作书。说文解字云:烹羲氏易八卦，神农氏结绳为治，黄帝史苍颉见鸟兽■坑的痕迹，第一次造书契。苍颉之初写书，盖依类象形，故称之文。之后形声相益，即所谓之字。字者，说滋奶，浸多也。在竹丝之书中，书者如也。20世纪出土的殷商甲骨文是苍颉契文体系的遗迹。
孔甲。黄帝史官·《盘盂》载于艺文志〔yú〕》二十六篇。刘向《七略》云:盘盂书者，其传言孔甲为之。孔甲，黄帝的历史。书盘盂是诫法，或于鼎，名叫铭。
容成。黄帝历史官。《世本》云容成作历。《纲鉴易知录》云:帝命容成作盖天，以周天为形。综六术，定气运。
隶首。黄帝史官。世本云隶首作数。 《纲鉴易知录》云：帝命隶首定数，以率其羡，要求其能而律、度、量、衡由是而成。
沮〔jǔ〕诵。黄帝史官。《世本》云：“黄帝之世，始立史官，苍颉、沮诵，居其职矣。”《世本》云：“沮诵、苍颉作书。”
大挠。黄帝史官。世本云大挠甲子。《吕氏春秋·孟夏纪第四·尊师云:神农师知全，黄帝师大挠，皇帝朱旭师叔夷父，皇帝师叔招。《月令章句》云:太挠探索五行精华，占据斗纲，于是开始写甲乙名日之干，丑名月之支，支干配成六十。
力牧。黄帝四经称黑，黄帝助手。·五帝本纪云：黄帝举风后，力牧、常先、大鸿以治民·载道家《力牧》二十二篇，艺文志班固注：六国时所作，托之力牧。兵阴阳家《力牧》十五篇，班固注：黄帝臣，依托也·十大经·《十大经》记载了黄帝命令黑潜伏，周流四国，以观无恒，善之法则等事迹。高阳与力黑问对。
果童。黄帝助手。·十大经·《果童》是黄帝和果童的问对。
阉〔yān〕冉。黄帝助手。·十大经·五正》为黄帝与阉冉的问对。
封胡。助手黄帝·《艺文志》载有五篇《封胡》，班固注：黄帝臣，依托也。
风后。助手黄帝·艺文志载《风后》十三篇，班固注：黄帝臣，依托也。五行类有《风后孤虚》二十卷。
大鸿。又称鬼容区、瞬间区、黄帝下属。《世本》云:黄帝使羲和占日，常仪占月，瞬间占星气。·《鬼容区》载了三篇文章，班固注：黄帝臣，依托也。
地典。《汉书》是黄帝的下属·《艺文志》载有六篇《地典》。《地典》一文出土于银雀山汉墓，内容是黄帝与地典的问对。
史皇。黄帝下属。《世本》云史皇作图。
伯余。黄帝下属。《世本》云伯余作衣。
羲和。黄帝下属。世本云：黄帝使羲和占日，常仪占月，瞬间占星气。
常仪。黄帝下属。世本云：黄帝使羲和占日，常仪占月，瞬间占星气。
伶伦。又称泠〔líng〕沦，黄帝部下。云：灵伦造律吕。《吕氏春秋·仲夏纪第五·古乐云：昔黄帝令灵伦为律。」──三寸九分──而吹之，以为黄钟之宫，吹月舍少。十二，雄鸣为六，雌鸣也为六，比黄钟宫更适合；黄钟宫可以生。故说：黄钟之宫，律吕之本。”
荣将。·仲夏纪第五·古乐云:命灵伦和荣将铸12钟，以五音和施英韶。仲春之月，乙毛之日，日在奎，开始演奏，生命之称咸池。《纲鉴易知》《皇帝命运》铸造了十二钟，记录了月亮和五音。当你站起来的时候，你是一个人。
岐伯。黄帝的医生。《纲鉴易知录》云:皇帝也是以人之生，负阴抱阳，味道鲜美，色彩鲜艳，寒暑荡之于外，喜怒攻之于内，早逝凶猛，君民代有。即上穷下际，观察五气，立五运，洞生命，纪阴阳，咨岐伯，作《内经》。复活余、岐伯、雷公察明堂，查脉息；巫彭、桐君处方饵，人可以一年四季。
应龙。黄帝部下。
大隗〔wé〕。黄帝师。
广成子。黄帝师·在 》记载黄帝问于广成子。
牧马童子。黄帝师。
2．五帝
颛顼。黄帝之孙高阳氏。贾谊《新书·修正语说:皇帝朱旭说:‘道不可过，义不容易，所以后者会复活。’所以，上缘黄帝之道，学黄帝之道，赏之，加上弗损，世界平平。
帝喾。黄帝曾孙高辛氏。贾谊的新书·修正语上说:皇帝说:‘命运之人的话和为了道，命运之人的事学为巧，行仁之人的操和为了仁。因此，上缘黄帝的方式是明确的，学习皇帝的方式是明确的，世界是平坦的。说明朱旭和皇帝都继承了黄帝的方式。
尧。黄帝玄孙陶唐氏。
舜。有虞氏，黄帝八世孙，高阳六世孙。·《鲁语上》载：故有虞氏的黄帝而祖，郊尧而宗舜。
禹。夏后氏，黄帝后裔。《国语·《鲁语上》载道：夏后氏黄帝而祖朱旭，郊枪而宗禹。
3．商代诸子
商代形成了以黄帝之道为背景的诸子结构，伊尹、太公、卖熊辛甲，都是商代黄帝学派的代表。
伊尹。《汉书·《伊尹》五十一篇，艺文志姚振宗说：史言伊尹从汤，言素王之事，盖也述黄虞之言为多。道家《伊尹》描述了黄帝于瞬的话。1974年，伊尹《九主》出土于马王堆3号汉墓，属于黄帝形名之学。《史记·殷本纪》载：“伊尹处士，汤使人聘迎之，五反然后肯往从汤，言素王及九主之事。”
太公。《汉书·《太公》237篇，包括《谋》81篇，《言》71篇，《兵》85篇。班固注说:吕望为周师尚父，本有道者。或者近世又认为太公术者增多了。·别录云：师之，尚之，父之，故称师尚父。《太公阴谋》，《言》指太公金匮，《兵》指《太公兵法》。
太公姓姜，是羌族部落的首领，也是炎帝之后。羌族世代与周族通婚，是西方强族，是商人的强敌，是周人灭商的主要盟军。在武王克商战争中，江尚是八国部落盟军的军事首领，说明羌族是武王伐商联军的骨干。
太公是商末周初中国文化的主导人物。它是一个非常庞大的理论体系，上承黄帝，下启诸子。从我们今天的角度来看，是的黄帝书《太公》是最清楚甚至知道黄帝书创作背景的。太公授予武王丹书受戒的黄帝书《丹书》。《太公金匮》载道：武王问：‘五帝之戒能闻到吗？太公说：黄帝云：余在民上，摇摇恐夕不到朝，故金人守口如瓶，言语谨慎。由此可见，商末周初的太公对黄帝书的来龙去脉非常清楚，春秋后的诸子时代也不清楚。
辛甲。《汉书·《艺文志》载《辛甲》29篇，刘向《别录》云:辛甲，故殷之臣，事周，盖75个建议，不听。去周，召公与语，贤之，告文王。文王亲自迎接，以为公卿，封长子。·《襄公四年》载晋魏江向晋悼公云：昔周辛甲之为大史也，命百官，官座王阙。并述其《虞人之谚》。
鬻熊。《汉书·《艺文志》载《卖子》二十二篇，班固注：名熊，为周师，自文王以下问题。周封为楚祖。宋翔凤说说:书不传。今传逢行 是伪书。惟《新书·修政语两篇，当采自《卖子》。凡文王以下的问者都在下一篇。上一篇载有黄帝、、、尧、舜、禹、汤之言，都是以下告文王为例。《卖子》描述了黄帝和朱旭之间的方式，这与黄帝之孙朱荣的后裔有很大关系。我们发现几乎所有的黄帝书都来自楚人这与楚人作为黄帝后裔的核心部落有很大关系。
4．春秋诸子
筦仲。名·《艺文志》载《子》86篇。在刘向校书之前，，有564篇，刘向校除了484篇，定了86篇。《子》的《心术》上下文和《内业》《白心》以黄帝四经为知识背景。
由余。秦穆公聘军人为医生。《汉书·《因为》三篇《艺文志》。《史记·《秦本纪》载于余与秦缪公论治国之言：缪公问：中国以诗、书、礼、乐为政，但时尚混乱。今戎夷无此，何以为治？由余说：‘这是中国所以乱也。作为礼乐法度，夫自上圣黄帝身以先之，只以小治。及其后人，日以骄淫，阻法度之威，以督责于下。不罢极，以仁义怨恨。至于灭宗，上下交争怨。夫戎夷不然，上含淳德，以愚其下；下怀忠信，以事其上。一国之政，犹一身之治，不知所以治，这真是圣人之治。因为早于老子，从他的话中可以看出，余深通黄帝之学。
容成子。阴阳家，《汉书·《容成子》载有14篇《艺文志》。庄子·释文云：老子师也。《汉志》阴阳家有《容成子》十四篇，房中家有《容成阴道》二十六卷，这就是老子之师。又说：合诸说观之，容成氏有三：上古之君，一也；黄帝之臣，二也；老子之师，三也。但是，老子的生年也不能考，他的师还是黄帝的大臣？未可知矣。”
老子。道教，周守藏室史。《史记·老子韩非列传》载“老子乃着书上下篇，言道德之意五千馀言”，《七略》载：“刘向雠校中《老子》书二篇，太史书一篇，臣向书二篇，凡中外书五篇，一百四十二章。除复重三章六十二章，定八十一章。《上经》第一章，37章；《下经》第二章，44章。所谓中老子，是指中秘所藏的《老子》即皇家图书馆藏的《老子》。今本八十一章可见《道德经》由中秘《老子》二篇、太史书二篇、刘向书二篇五篇一百四十二章组成。从马王堆汉墓的《老子》甲乙本来看，汉初传本已有5000字，但德经在前，道经在后，为《德经》。老子是黄帝之道的最后传人，西汉学者说黄帝之道，老子言之。魏源的《老子本义》说老子道太古道，书太古书。老子是掌三皇五帝书的史官，孔子删书断自唐虞，老子专述皇坟以上。我们再也看不到三坟、五典、八索、九丘等神秘而伟大的作品的真面目了，但通过《道德经》的编辑，我们可以看到三坟的影子。
文子。道家，老子弟子，与孔子并时。·《文子》载有九篇文章。1973年，定州八角廊汉墓出土竹简《文子》，是平王和文子的问答。今天的《文子》改为文子和老子的问答。《黄帝四经》是《文子》一书的知识背景，与黄帝的书密切相关。
蜎〔yuān〕儿子。道家，名渊，楚人，老子弟子。环，古字通，也就是环渊。·孟轲荀卿列传说：环渊，楚人。学习黄老道德之术，上下文。·《子》载十三篇《艺文志》。
关尹。道家。名喜，关吏。·艺文志》载《关尹子》九篇。吕氏春秋·云老丹贵柔，关尹贵清·关尹老丹并称，并列老丹之前。
孙武。《史记·孙子吴起列传》云：“孙子武者，齐人也。以兵法见于吴王阖庐。阖庐曰：‘子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？’”《汉书·《吴孙子兵法》82篇。黄帝是兵家之祖，《孙子兵法》多引用黄帝之法，《孙子兵法·地典是黄帝兵法：高生为德，下死为刑，四两顺生，这就是黄帝的胜经。
范蠡。楚国宛〔今南阳〕人，越王勾践医生。·《艺文志》载有两篇《范蠡》。还有12卷《范子》。范蠡精通黄帝的书，《太史公素王妙论》说:黄帝设五法，布天下，用之无穷。那些能知道世界的人不尊重他们的亲戚。就像范子一样以说是已知的。·《越语下》中范蠡的话大多来自《黄帝四经》。
老莱子。道家，楚人，与孔子同时。《七略别录》云:老莱子，古之寿者。·《老莱子》16篇《史记》·老子列传云:或者说老莱子也是楚人，写十五本书，言道家用，和孔子同时云。
孔子。儒家创始人，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。孔子多次谈论黄帝，他的传说是五帝德和帝系姓司马迁着《史记·五帝本纪的经典文献。孔子的谨慎哲学来自黄帝的《金人铭》。司马迁在《五帝本纪》中称赞道：学者们大多称之为五帝，但这还不错。然而，自《尚书》独载尧以来，百家言黄帝文雅驯服，很难推荐绅士。孔子传下来，宰宇问《五帝德》和《帝系姓》，儒家或不传。
墨子。名翟〔zhái〕，为宋医生，孔子后。·《墨子》七十一篇《艺文志》。
5．战国诸子
扁鹊。战国初期著名医生，姓秦，名越人，勃海郡郑人。·《扁鹊内经》九卷，《外经》十二卷。
老成子。道家、宋医生、列子说老成子学幻于尹文先生”。《通志·氏族略》云:老成方是宋医生，十本书，言语黄老汉书·《老成子》十八篇《艺文志》。
长卢子。道教。楚人，汉书·《长卢子》九篇《荀子》·楚有尸子，长卢子，芋子，都是书。
王狄子。道家·《王狄子》一文载于艺文志。
列子。道家，名狱寇，先庄子，庄子称之为尸子·广泽篇云列子贵虚。刘向《叙录》云：列子内外书，凡20篇，以校除重12篇，定8篇。·《艺文志》载八篇《列子》。《列子》多称黄帝，《老子》《谷神不死》章，《列子》明称黄帝书。
孙膑。齐人，《史记·孙子列传云：孙武既死，后百多岁就有孙膑。彬生阿娟之间，彬也是孙武之后的后人。·《齐孙子》89篇，即艺文志《孙膑兵法》。1972年，银雀山汉墓出土了30篇《孙膑兵法》，11000多字。孙膑兵法·见威王有神戎战斧遂；黄帝战蜀禄的语言。
慎到。法家。《史记·孟荀传说：谨慎，赵人；田平，接子，齐人；环渊，楚人；都学黄老道德之术。由于发明的顺序，所以谨慎到十二论。·艺文志》载《申子》四十二篇：名到，先申韩，申韩称之为。
申不害。法家，史记·老庄申韩列传云：申不害者，京〔今河南京县〕人也。所以郑之贱臣，学术以韩昭侯为主，昭侯为相。内修政教，外应诸侯，十五年。终申子身，国治兵强，无侵韩者。申子之学，本于黄老，主刑名。两本书，号称申子。申不害精通黄帝四经，其学术以黄帝学说为基础。所谓学术以干韩昭侯，即学道术以干韩昭侯、道术家、南方之术，即黄帝书。《汉书·《申子》载有六篇《艺文志》。
孙休。道家，六国田太公，魏武侯时人。·艺文志》载道家《孙子》十六篇。
捷子。捷，接字古通，又称接子，齐人，学习黄帝之术，汉书·《捷子》载两篇《艺文志》。
公子牟。道家，魏公子，封于中山，又称中山公子牟。·《公子牟》四篇文章载于艺文志。班固注说：魏之公子也是。先庄子，庄子称之为。
黔娄子。道教，齐隐士，守道不是〔qú〕，汉书·《艺文志》载有四篇《黔娄子》。皇甫静的《高士传》云:黔娄先生齐人，修身清节，不求诸侯。四本书，言道家之务，名为《黔娄子》。终身不屈，以生命告终。
庄子。道家，名周，宋人，为漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时·《艺文志》载《庄子》52篇。《庄子》多称黄帝，《盗跖》则称赞世之所高，莫若黄帝。
尉缭。梁惠王时人，汉书·《艺文志》载有31篇《尉耀》。1972年，银雀山汉墓出土《尉耀子》，全书围绕黄帝刑德百胜的理论，广泛讨论了用兵之道。
田骈。又称陈并。道家，齐人，游姬下，号天口平行。·《艺文志》载有《田子》二十五篇。《吕氏春秋》云陈并贵齐，引诱《注》说:陈并，齐人也。写道书25篇。贵齐，齐死，等古今。《史记》·孟荀列传:田并，齐人。学习黄老道德之术。
尹文子。名家刘向云向云：与宋〔xíng〕汉书·《艺文志》载有《尹文子》一篇。洪迈的《容斋续笔》云:详细的味道相当流入爱情。顾其言主术，一切都归本于黄老。今天看《大道上》和《大道下》两篇文章，发明人南方的艺术时有善言，不是后人所支撑的。
宋钘〔xíng〕。道家，汉书·《艺文志》载《宋子》十八篇，班固注：孙卿道宋子，其言黄老意。·宋与尹文并论，荀子·非十二子将墨翟与宋、孟子称宋为先生，战国大家。
荀子。赵人，为齐下祭酒。·《孙卿子》三十三篇，《孙卿子》深受黄帝之学的影响，古本载有黄帝的《金人铭》。
郑长者。道家，六国时期，郑国贤人，先韩非，汉书·《郑长者》一篇载有《艺文志》。
宫孙子。道家，又称孙氏，周王室的孙子也汉书·《宫孙子》载两篇《艺文志》。
鹖冠子。道教，楚人，居深山，以鸟羽毛为冠。·《黄帝四经》是《皇冠子》一书的知识背景。
公梼〔táo〕生。阴阳家·《艺文志》载有《公共生活的终结》14篇。姚振宗说:根据邓名世《古今姓氏书辨证》引用的这一条款，班氏原注被视为‘传黄帝终结书’。〔shì〕总是，写错了。
公孙发。阴阳家·《艺文志》载有《公孙发》二十二篇。姚振宗说:公孙发未知。如果叙述先后说出来，那么在邹衍之前，他似乎是一个学习公孙生的人，蒙上了最后一个字。
驺〔zōu〕衍。阴阳家，齐人，为燕昭王师，居下，号谈天衍。《汉书·艺文志载了49篇《猪子》，56篇《猪子终端》。《史记·封禅书云：以阴阳主运，显诸侯。”《史记·《孟子荀卿列传十四》载：其次是后孟子。有国者益淫奢，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎妾。是深观阴阳《大圣》等十多万字，是深观阴阳新闻而作怪迂之变。语洪大不经，必先验小物，推而大之，至于无边。先序今上至黄帝，学者们共同努力，大并世盛衰，因其载其祥度制，推而远之，直到天地未生，不能考而原。司马迁认为黄帝不是一家人，而是学者所共术。
驺奭〔shì〕。阴阳家，号称雕龙石。·艺文志》载《驺奭子》十二篇。刘向《别录》云：“驺衍之所言，五德终始。天地广大，书言天事，故曰谈天。驺奭修衍之文，饰若雕镂龙文，故曰雕龙。”
鬼谷子。纵横家，齐人，鬼谷先生，苏秦、张仪之师。鬼谷子是黄帝学派的代表人物之一，《隋书·《鬼谷子》载有三卷《鬼谷子》，有两个版本:皇甫静注和乐一注。
苏秦。纵横家，史记·苏秦传记载:苏秦人，东周洛阳人。东事师于齐，习惯了鬼谷先生。得周书《阴符》，伏而读。期年，我想出来，说:‘这可以说是世界之君’。周书《阴符》，即黄帝的《阴符经》。·《苏子》三十一篇《艺文志》。
韩非。法家·老庄申韩列传云:韩非人，韩之诸公子也。喜刑名法学，归本于黄老。使秦、李斯杀人。·艺文志》载《韩子》五十五篇。韩非精通黄帝书，形名法术之学指《黄帝四经》。《韩非子·黄帝有句话说：‘上下一日百战。下匿其私，试试其上；上操度量，以割其下。
吕不韦。赵国大商人，秦庄襄王相。召门客着《吕氏春秋》二十余万言。《汉书·《艺文志》载有《吕氏春秋》26篇。《太史公素王妙论》云:黄帝设五法，布天下，用之无穷。如果你知道这个世界，你就不会尊重你的亲戚。如范子，你就知道了。子贡和吕不韦的徒弟相当预言。自然以后就没人了，一百多年都没有人了。吕不韦精通黄帝五正，《吕氏春秋》是黄帝之学。
河上丈人。《史记·乐一传说:乐臣公学黄帝老子，他的老师叫河上岳父，不知道他出了什么。河上岳父教安期生，安期生教毛西公，毛西公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密和胶西，为曹翔国师。
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6．秦汉诸子
乐臣公。《史记·乐毅列传云:乐氏族有乐瑕公、乐臣公，赵为秦灭亡，死于高密。乐臣公善修黄帝、老子之言，闻于齐，称贤师。
盖公。盖公是乐臣公的学生，善治黄老言。齐丞相曹参师从盖公开始，盖公说治道贵，安静，人民自定，推这样的具言。参与是为了避正堂，舍盖公。治疗要用黄老术，所以齐国安聚九年，大称贤相。〔《汉书·曹参传萧何曹参传》〕
刘邦。刘邦决定了西汉王朝的建立者，汉初以黄帝理论为政治指导思想。刘邦初立为沛公时，即祠黄帝，祭蚩尤于沛廷，争鼓〔《汉书·高帝纪第一上〕。刘邦入关约法三章的理论根源在于黄帝学说的安静自治。《汉书·酷吏列传云:汉兴，破谷为圆，雕刻为朴，网漏于吞舟之鱼，而吏治蒸蒸，不至于奸，黎民艾安。”
吕后。刘邦正室，吕后主政时，继续坚持清静自治的治国方针。《汉书·高后纪云:孝惠高后时，国内得离战国，君臣俱欲无为。所以惠帝拱自己，高后女主管政治，不出房，而天下晏然，刑罚少用，民务耕种，衣食养殖。
萧何。沛人，秦时为主官。无为而治，萧规曹随。萧是无为而治的立法者，曹是无为而治的守成者。汉初以第一封信为侯，萧何主张无为，喜欢黄帝的艺术。
曹参。沛人，秦时为狱，萧何为主官。刘邦是沛公，曹参以中涓从，功劳第二封侯。汉初为齐王丞相，师从黄帝学者盖公，用黄帝之术治齐。后代萧何为汉相国，萧规曹随。人民歌说:‘萧何为法，说若画一；曹参代之，守而不失。载其清靖，民以宁一。〔《汉书·曹参传萧何曹参传》〕
张良。父亲为字子房韩厘王、悼念王相。父亲从下邳上。黄石公受《太公兵法》影响，良数以《太公兵法》，沛公喜，常用其策。〔《汉书·张陈王周传》〕张良晚年乃学道，欲轻举，愿弃人间事，欲从赤松子游耳。
陈平。《汉书·张陈王周传说:陈平，阳武户你乡人。年轻的时候家境贫寒，好读书，治黄帝老子。为刘邦谋士，多么奇妙的计划。平说:‘我有更多的阴谋，道教禁止。我的世界是废弃的，已经过去了。〔终〕以我多阴祸也不能复起。
汉文帝。刘桓，刘邦中子。吕后崩，陈平，周勃除吕氏外，迎代王刘桓继位，为孝文帝，在位23年。·儒林传说孝文本好刑名言。刑名理论是黄帝书籍的重要内容之一。汉文帝遵守黄学信条，除肉刑、薄兵役、减税、简单善良，实行安静自治，创造了辉煌的文景。德莫厚于汉语是中国历史上最好的黄帝学习政治家。
窦太后。景帝之母汉文帝皇后。《汉书·礼乐志》说窦太后好黄老言，不说儒术·外戚传说:窦太后对黄帝和老子来说都很好。景帝和诸窦不得不读《老子》来尊重他们的技能。汉文帝崩溃后，窦太后继续遵守黄老的理论，直到汉武帝元光崩溃6年，在位51年，保证了文景治理的正确路线。
汉景帝。汉文帝中子刘启在位16年，继续追求刘邦、汉文帝确立的安静自治路线，历史上被称为文景之治。
贾谊。儒家·《艺文志》载有58篇《贾谊》。贾谊来自荀子的学习。荀子的学习受到黄老理论的影响，与孔孟儒学不同。贾谊进一步强化了黄帝理论的色彩，吸收了数百所学校。司马迁称之为曹参公言黄老、贾生、赵错明申商(史记·大史公自序)。
淳于意。齐太仓长是汉文帝，称太仓公。《史记·《扁鹊仓公列传》载同郡元里公乘阳庆，说:庆有古先道遗传黄帝、扁鹊脉书、五色诊病、知人生死、决嫌疑、可治、药论书，非常好。我家有钱，心爱公，想用我的禁方书悉教公。载仓公对汉文帝问:病名多相类，不可知。古代圣人为脉法，以起度量，制定规则，县权衡，案绳墨，调阴阳。其他人的脉络各有各的名字，与天地相对应，参与人。因此，所有的疾病都不一样，有些人可以不一样，无数人可以一样。均黄帝学说的精髓。
司马谈。汉武帝时，司马迁之父是太史令。《史记·太史公自序云：谈太史公。太史公学天官于唐都，易于杨何，习道论黄子。关于六家之指，对黄帝之学至为推崇，道家使人精神专一，动合无形，赡养万物。它也是一门艺术，因为阴阳之大顺，儒墨之善，名法之要，及时迁移，应物变化，立俗施事，一切皆宜，指约易操，事少而功多。司马谈论的道教是指黄帝的理论。
司马迁。汉书时为太史令·《太史公》百三十篇〔即《史记》〕。《汉书·《司马迁传》云其论大道先黄老后六经。司马迁高度钦佩黄帝和黄帝的学习。他在《五帝本纪》中说:然而，自从《尚书》独载尧以来，百家言黄帝，孔子传下来，宰予问五帝德和帝或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮，至长老各常称黄帝、尧、舜，风教固殊，总之不离古文者近。在《春秋》、《国语》中，他发明了《五帝德》、《帝系姓》章一，顾弟弗深入考察，他的表都不虚。《书》缺少间，其轶乃总是在他说。不好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻。司马迁公开指责孔子删除姚以前的文献，并指责儒家不传黄帝事迹。司马迁在《太史公自序》中歌颂维昔黄帝，法天则地，四圣遵序，各成法度。这是一位伟大的历史学家对黄帝和黄帝之学的高度评价。
刘安。淮南王，刘长刘邦的孙子，汉书·淮南衡山济北传《云刘安》吸引了数千名客人做方术。作为《内书》21篇，《外书》很受欢迎，还有八卷《中篇》。《汉书》·《淮南内》21篇，《淮南外》33篇。颜师古说:内篇论道，外篇杂说《淮南鸿烈》也就是说，今天所说的淮南子。《淮南烈士》是黄帝学派的最后一部宫军作品。它的背景是与汉武帝废除数百所学校，尊重儒家思想作斗争，维护汉初遵循黄帝学习的旧制度。最后，刘安冒险公开谋反，以恢复黄老理论的正统，最终失败自杀。
汲黯。《汉书·张冯吸郑云：吸暗，濮阳人也。暗学黄，老言，治官民，好安静，择丞史任之，责大指，不细苛。暗多病，卧阁内不出。岁余，东海大治，称之为。”《史记·是时候，汉方征匈奴，招怀四夷。暗务少事，乘上间，常言与胡和亲，无起兵。儒术，尊公孙弘。而且事多，吏民巧弄。文法、汤等数奏决以幸。而且暗常毁儒、面触弘等徒怀诈骗装饰智以阿人主取容，而刀笔吏则深文巧诽谤，陷人于罪，使不得反其实，以胜为功。越来越贵弘、汤、弘、汤深心痛，只有天子不说也不说，之以事。”
杨王孙。《汉书·杨胡朱梅云传说:杨王孙者，孝武时人。学习黄老之术，家业千余，自奉养生，死亡不致。生病了，先令儿子说:‘我想裸葬，以反吾真，必死易吾意。死是布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。
司马季主。《史记·夫司马季主人，楚贤医生，游学长安，通易经，术黄帝，老子，博闻远见。
刘向。前77-前6年，字子政，本名刘更生，成帝时更名为刘翔。他的父亲刘德修黄，老术，有智慧，德常持有老子和知足之计。成帝时，刘向学校录制群书，典校诸子撰写《别录》、《新序》《说苑》、《说老子》等四本书。刘翔根据中国秘书收藏的《老子》第二本书、《太史书》第二本书、《刘向书》第二本书、《中外书》第五本书、142本书。除重复的三章62章外，还有81章，其中《上经》第一章和37章；《下经》第二章和44章形成了传记本《老子》。他的儿子刘欣在《别录》的基础上写了《七略》。东汉班是由《七略》制成的·艺文志》。
严遵。蜀郡成都人字君平，隐居不仕，汉成帝时人·王贡两龚鲍传说:君平占卜成都，裁日读数人，得百钱自养，就闭幕授《老子》。博览不通，依老子和严周之指着书十几万字。严遵守《老子指归》。
7.黄帝理论和百家百家
司马在《六家要指》中谈到，认为阴阳之术，大祥而众忌讳，让人拘而多所畏，儒家博而寡要，劳而少功，以其事难尽，墨者节俭而难尊，以其事不可循，法家严而少恩只有道家使人精神专一，动合无形，赡养万物。它是一门艺术之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，及时迁移，应物变化，立俗施事，无所不友，指约易操，事少而功多。”
司马谈认为，夫儒以六艺为法，六艺经传以千万书，累世无法通其学，当年无法调查其礼仪，故称博而寡要，劳而少功。司马谈可以说是对黄帝学说的极大推崇，道家无为，又说无为，其实易行，其辞难知。以虚无为本，以循为用。无成势，无常形，所以可以调查万物之情。不为物先后，所以可以是万物主。有法不能，因时为业；有度无度，因物兴舍。所以说‘圣人不幸，时变是守’。虚者，道之常也；因者，君之纲也。群臣并来，使各自明也。事实上，其声者谓之端，其实不是其声者谓之款。不听钱言，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。想用耳朵，为什么不呢！乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生的神也是，所托的人形也是。神大用则竭，形大劳则荒，形神离则死。死者不能复生，离者不能复合，所以圣人很重要。”
事实上，司马谈所言道家指的是黄帝的理论。班固父子论司马迁父子时说：论大道，先黄老后六经，司马谈到诸子，独视黄帝学说为神圣。班固在汉书·《艺文志》方今去圣久远，道术缺废，无所更索，九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。黄帝学说不仅受到司马迁父子和班固的尊重，也受到先秦诸子的尊重。诸子对黄帝学说各引一端，都是片面的。
与诸子不同的是，黄帝理论是几千年几百代人集体智慧的结晶，综合了几百代，博大精微。诸子只是一时之说，所以无论是高度、深度还是广度，都无法与黄帝理论相比。
黄帝理论是中国最古老的汉学，百家可以说是中国第一批汉学家。今天，我们研究百家学校，不是研究汉学，而是研究汉学家。只有黄帝理论才是真正的汉学。诸子们自己也这么认为。所谓百家争鸣，就是诸子们解释自己对黄帝理论的看法，打着先王之道的旗号互相攻击。
我们应该记住，只有黄帝理论才是真正的汉学，诸子才是汉学家。诸子之学只是二传手汉学，中国文化的精髓在于黄帝理论。黄帝理论是中国文化的太阳，百家只是文化太阳系的行星。认识到这一点对我们理解中国文化非常重要。
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