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陈磊(上海社会科学院历史研究所)

冯曦乾2009年发表的《张爱玲牙签》一文首次披露张爱玲1950年代用宋淇家里的牙牌灵数起课求签文。一开始，作者引用了宋淇的文章，说这张牙签赢得了张爱玲的青睐，大部分出书、出门、求吉凶都要借重。即使后来略有变化，我还是相信它有八九成灵验。文章将张爱玲要求的牙签与前后发生的事情联系起来，从占卜的角度谈论她的心理、性格和人生观。这篇文章很有趣。作者推测，签名是岳庆山樵在清末流行的《新牙号》，也非常准确。只有关于牙牌起数(占卜)和张爱玲与牙牌数的关系，似乎还有再探索的余地。

《牙牌神数》或《牙牌神数》已经在现代生活中消失了很长时间，偶尔可以在旧书网站上找到。笔者手头有台湾省竹林局印刷的《七种牙牌神数》，共125课，最后一段:

按数分为五类，每类25数……数字四句，事变万物，但占者真心求之，都是实现的。如果占得的数量与所问的语气不一致，那就是字句之间的详细测量。所谓逆志，就是为了得。

说到牙牌，也就是常说的32张骨牌，也许《红楼梦》中“金鸳鸯三宣牙牌令”这一回最为人熟知，不过贾府是用骨牌组成不同花样来行酒令，和占卜起课大不相同。而且从书中看，即使在《红楼梦》作者生活的时代，这种行令方式也不是那么普及，贾府就必须等鸳鸯在场才可以玩这种游戏。到清末，骨牌最盛行的玩儿法是占卜和赌博。

占卜，即牙牌取数，后世多采用俞樾在《右仙馆笔记》的说法：

据说牙牌戏起源于宋宣和时期，来久了。近世有一本书《牙牌数》，用来占卜，盖古棋卜、胡蒲卜等。

他还写了一个故事：

光绪江南乡试自己毛岁，无锡诸士子在榜前占据了《牙牌数》，其辞云：大开围场，射鹿得章。期待自喜，中必叠双。无锡县中个中国人，一顾姓，一章姓。顾字明见数，而射鹿得章则暗影章字，尤其巧合。

这就是《牙牌神数》的内容。光绪己毛是1879年，《右台仙馆笔记》成书于1880年左右。据于越介绍，牙牌占卜之前已经很流行了。

曾国藩日记中有一条记载，咸丰八年(1858)十一月，因为想念九弟很久没有来信，所以想念九弟曾国荃，他请李占据牙牌的数量，日记没有记录这门课的细节，只是说看起来很安全。曾国藩认为，日记中有很多相关内容，一些学者指出，绝大多数都是使用的《周易》占卜，涉及牙牌数的作者似乎只看到了这个案例。当然，根据他女儿的说法，这也是有原因的曾纪芬《崇德老人自订年谱》记载：

昔文正公恶赌最多。尝到栗子兄弟(即曾纪鸿，曾国藩三子）室，见案上有骨牌，遽取以出，语欧阳太夫人，太夫人以牙牌占课对，文正不之信也。

曾国藩非常讨厌赌博，自然害怕也可以用作赌具的牙牌。这一小段可以显示当时骨牌游戏和占卜的流行程度。曾纪鸿于1881年去世。上面显然记载了他年轻时的事情。由此可见，俞跃说得很好。牙牌占卜在光绪之前就很流行了。《清稗类钞》还记有一个嘉庆年间牙牌占卜，但目前可以看到的记载仍然是光绪年间和民国时期最多的，牙牌占卜经常在文人的诗歌日记中提到。樊增祥诗中所说，大概能代表普通士大夫的态度:

鸡占镜卜本无灵，蜗角微名自轻。底学世间儿女态，强持杯问平生。

这是他在1883年除夕夜和朋友黄寿平在北京过年时做的。他注意到是日本和寿平的牙牌数量。士大夫对这种占卜的态度在参与和蔑视之间徘徊，这是微妙的。至于当时流行的流行小说，要直白得多。

《官场现形记》第八回写道，山东洋务官员陶子尧被派往上海购买机器。除了喝酒，他还特意向人们提出，他一生中最相信牙牌神数。新年第一天，他开始上骨牌课。他得出的诗是一帆风顺，及时扬行，稳渡鲸川万里航，他认为这应验了他的官方运气海的差距。在《九尾龟》中，男主角张秋谷与家人聊牙牌数，不以为然，以为是骗孩子，家人相信鬼神的事还是有的。张秋谷不禁觉得对方女性性质，迷信深刻，劝不动，只好算了。《海上繁华梦》的描写最详细生动。数的时候先点一盒寿字香末，然后拿出32张牙牌和《牙牌神数》。第一次16开，第二次4开，第三次21开，翻书查看:

胸中成算，安全道不穷。

淮阴天下士，背水出奇功。

后面有四行解语和六句断语，大致和作者手边的《牙牌神数》一样，只有个别字不一样。

1903年9月，1903年9月在报纸上连载。《海上繁华梦》最早于1903年出版，《九尾龟》相关部分于1909年出版。这三部小说都是20世纪初流行的作品，读者数量相当可观。流行的重要原因之一是接近当时的社会和氛围。由此可见，从咸丰光绪年间到清末，牙卡数量占卜在社会上非常普遍。

民国时期没有变化，试举几个例子:吴宓(1894-1978)1910年离家入京前，曾经用牙卡占数，问后来去欧美留学的好坏。他的日记记载占卜词是海船两端高，飞蓬驾六鳌，中间可以控制，怕涉风浪，这是书中的内容。多年后，他永远不会忘记这些诗。

朱光潜(1897-1986)提到自己童年的阅读书单不仅包括传统经史，还包括《太上感应篇》、《牙牌起数》等杂书。杨绛(1911-2016)当她写破四旧时，她担心信件和藏在家里的一本书《牙牌神数》，后者这不是迷信吗？

最有意思的是，民国一些研究《周易》的学者，在谈到占卜或占卜时，往往会在附近用牙牌神数取比，比如杨伯峻有一段话是关于如何看待《周易》的：

《周易》原本是一本占卜书，就像现代的《牙牌神数》一样。牙牌神数用32张骨牙牌或木牌占卜。如果你有一个上、上、下，那自然是先吉后凶。打开《牙牌神数》，你会看到四句话:七十二战，战无不胜，突然闻到楚歌，一败涂地项羽败于垓下，自刎乌江例如，故事很容易理解。而《周易》·作为周初的卦卦，很难理解。

还有如李镜池(1902-1975)后世研究人员引用他的《周易探源》，提到有人把《周易》的卦作为签名公式，签纸上写着姜太公八十遇文王之类的故事，就像《牙牌数》中的一个:三战三北君莫羞，一匡天下霸王。如果你在沟壑中殉难，你就会成名。曹沫和管仲故事。类似的例子还是很多的，但是不用多说了。如果民国时期的《牙牌神数》盛行，随处可见，大概更接近事实。

在冯曦乾关于张爱玲在20世纪50年代寻求牙签的文章之前，似乎很少有人讨论过张爱玲的倾向。当然，张爱玲不太可能接触到上述清末以下的社会环境。在张爱玲早年的阅读经历中，20世纪初的小说也非常熟悉。事实上，张爱玲在早期的作品中写了关于牙牌数量的内容，但研究人员很少关注。

1947年1月剧本《不了情》电影于4月10日上映，改写小说《多少恨》《大家》发表于5月至6月。小说中有一段关于牙牌数量的描述:夏宗豫去看望虞家茵，发现她在灯下用骨牌上课，桌上有一本破旧的线装书。于家茵说是从母亲那里学来的，夏宗豫虽然带着一点轻蔑的语气，但也开始了一课问未来。结果是:上、中、下，查课本上说不喜欢总成空喜乐，偷偷摸索水月镜花空中楼阁(原文太无标点了)。受这个签名的影响，男女主角沉默了。

这也是《牙牌神数》的内容:

上上 中下 下下

莫欢喜，总成空。

小时过去了，大不一定好。它的言语和戏谑没有区别。

解说：喜乐喜乐，暗中摸索，水月镜花，空中楼阁。

在电影中，男女主角一起开始上课，显然是一个简化的版本，推三次骨牌变成一次，演员读的台词是：镜子月，最后空。它比小说更清晰。

电影《不爱》牙牌占数

如果你从光绪年间的江南乡试故事中看到1940年代末的《多少仇恨》，那么张爱玲在1950年代后开始上课邝文美，不难看出，求签可能是虔诚的，但在解签上，大家还是比较自由的。比如夏宗豫的占数，不快乐，总成空是总结，小时四首诗是正文，下面有解和断。但是小说里要预示隐约的悲剧结局，就只选了提要和解的内容。而江南乡试故事，课名下谋事有成，求财大利是提要，大开围场，射鹿得章。盼盼自喜，中必叠双是正文，因为中国人姓顾一姓章，正文诗中的顾盼和德章是证据，其他内容自然也不重要。这种解释方法也与书中最后所说的在字句间玩味详测一致。

最后，值得指出的是，文章中提到的所有材料材料来自目前可以看到的文本记录，从俞悦的不置可否、范增祥违背信仰与轻蔑的摇摆、清末小说作者通过张秋谷表达的不信任，以及夏宗豫在看到牙牌数量时无意识地鄙视的语气，在这种近一个世纪流行的占卜方法面前，它相得益彰。

参考文献

竹林书局1999年绘制六仁金钱课、牙牌神数、白鹤神数

岳麓书社1994年的《曾国藩全集》日记一

文海出版社1978年，《樊山集》，《现代中国史料丛刊续编》第61集

1998年：1917-1924》，三联书店1998年

1984年，中华书局

金景芳：《<周易>1995年第一期《传统文化与现代化》

冯:2009年2月4日，张爱玲的牙签和南方周末

负责编辑：钟源

校对：刘威