经典风水对联大全 中国风水学流派与四大祖师有关系吗

关于风水

一般来说，是风水好的地方，住在这里，可以帮助人事繁荣，发财，可以让后显达。严格来说，是符合风水中富和贵的原则和标准(即所谓好风水)的地理位置或环境。风水宝地标准:后有靠山，左有青龙，右有白虎，前有案山，中有明堂，水流曲折，使坟墓藏风聚气，使陌生人纳福纳财，富贵无比；宽阔的外国可以容纳成千上万的马，这可以导致后代的鹏程和财富。鲁班咒语记载：伏以，自然景观，镇宅地板，抵御一切灾难，家庭吉祥如意，家庭繁荣发达健康，镇宅是风水宝地。

中国风水术起源古老，源远流长。然而，在唐朝之前，风水只是封建皇帝的专利，在民间很少流传。根据历代教师的口碑，古代皇帝召集了全国300多名风水大师，经过筛选，留下了300多名风水大师。最后，他们再次筛选出87位风水大师，聚集在首都，写下他们所学的精髓，并把它们写成一本书。其中一位自私欲偷书出禁，被发现被斩。余86位名师汇集了一本书。至唐末内乱，杨公趁乱将书偷出。然后慢慢传播民间。自古以来，风水就被称为帝王之术。例如，在唐代，封建王朝对术数实行严格的控制制度，风水术不允许私下传播。比如赵匡义继承皇位后，在太平二年(公元977年)下诏:天文、相术、六仁、藏甲、三命、阴阳书，民间不得私习。如果有储蓄者，他们将被限制到一月，他们将被送到官方。限外不送及违诏私习者，悉斩。有能告的，赏十万。因此，当时风水之术在民间很少流传。

唐·西宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事杨筠松黄巢攻破京城后，来到赣南的兴国三僚村定居带徒教授，堪舆学开始逐渐流传民间，只流传在江西南部(现在赣州市18个县扩展到闽、粤、桂、湘、浙等省，进而传遍全中国。

在中国风水的长期历史发展过程中，形成了许多流派。在中国的五艺术中，风水的派别最多。据不完全统计，现在公开命名风水流派超过300个。各学校的理论、术语、操作技术等方面都有不同的特点，对风水的看法和分析也有不同的角度。当然，有些是为了自己的名声，复制东西命名为自己的东西，有很多风水标志，仔细看内容，没有完整的理论和操作系统，基本上属于大杂烩内容。

杨公流派

杨公风水是一门完整的风水技术，从群山、理气、埋葬方法、吉祥环节紧密相连，在群山中注重形状、情况、情感、方向合作，注重山水雌雄合作，认为孤阳不长，孤阴不生，强调龙水阴阳交配。在理气方面，以先天纳音为体，以十二地支长生十二宫的后天气状态为用，提倡龙合水合向，合禄合马合官星，第一龙水合三合珠。在择吉上，讲究扶龙、补山、相主。在实践中，要注意阴阳的配合，五行相对平衡，从阴阳房的风格、尺寸到颜色的选择，到处都体现了天人合一的思想光芒。

杨派风水又称江西派、山头派、形势派，是杨筠松、曾文特、廖禹赖文俊根据四大公众的理论经验，经过各代发扬光大流传而成的风水门派。它的核心理论是龙、砂、水、向、穴五个字，所谓寻龙、观沙、观水、点穴、立向。这个学校曾经在中国很受欢迎，最适合在山野平洋找地立穴和阳宅开基。由于道术深厚，救贫无数，其创派祖师杨筠松先生被后人尊称为杨公，杨公救贫一勺水的说法在世界上广为流传。

杨公风水，龙脉第一，认为自然景观是天星下照，在地上形成的结果，天有九星，九星气下照在地上，形成九种不同的山型：贪狼竹笋，巨门顶圆，武曲顶平而方，廉贞如火焰，禄存如蜈蚣，文曲如活蛇，破军如旗，左辅如马鞍，右璧无形，如惊蛇入草，若线索。贪狼、巨门、武曲端庄正直是三吉，加上左辅、右璧两星合称为五吉，廉贞、禄存、文曲、破军四星为四凶星。九星行龙，各有章法，从老到嫩，从粗到细，从死到活，从丑到美，从而剥出美丽的山峰作为父母而结穴。天地有阴阳，行龙有雄雌，阳龙结阴穴，阴龙结阳穴，顺逆横闪，形成各种穴位。真龙必有真穴，《撼龙经》将九星所结之正穴进行归纳：“贪狼作穴是乳头，巨门作穴窝中求。武曲文曲穴来坪里作，高处也是掌心落。破军作穴像戈矛，左右手都收。两山接护转，否则一水过横流。如果在高山挂灯，辅星正穴燕巢仰。落在低平是鸡窝，即使在花园里也是凹象。”

杨公风水以龙穴为体，以龙穴为体砂水为了使用。周围的山峰被称为沙子，以尖方圆和情抱穴为吉，粗糙而顽固地崩溃和倾斜，像各种武器或背部是凶猛的。杨公风水认为水是龙脉的精血，水斯很生气，真正的龙必须有左右水陪伴，没有水没有生气，没有水龙没有边界，不能结穴。水弯曲环绕穴位是感情，清澈、悠扬、美丽的吉祥。无情的洞，弓，脚，湍急，浑浊的臭味很凶猛。

杨公风水在重视群山的同时，也非常重视建筑的坐姿（以下简称立向）。他认为风景没有独特的理由，分金有转移的功效。在理气方面，杨公风水以坐穴为体，根据四种砂水的不同方向，注重山川的关怀，以五行长生十二宫为区分砂水生旺休囚死的主要依据。繁荣是吉祥的，死墓绝对是凶猛的。强调内乘愤怒，外接堂气。

杨公风水认为时空是一体的。在时间选择上，以生命法为主，强调扶龙、补山、相主，在最有利的时间进行相应的空间建设。

在建筑结构和建筑外观的设计中，杨公风水形成了一套与自然环境一致的建筑方案，从建筑风格、建筑尺寸、建筑周围的水路、道路、色调的协调等方面，都有一个非常精致的完整模式。根据杨公风水创造的阴阳房屋，与周围的自然环境混合，美丽。

三合流派

又称三合水法，注重看水来往往的方向，判断好坏。在应用过程中，学校将24座山与12座长生位相匹配，然后看水从何而来。风水对联：自然景观好风水 ，天地乾坤良云天；横批:风生水起； ,据杨君松国师记载，这对联风水在大门上张贴得很好。.

杨公创造的三合派是风水界的主流，用三合理论调查阴阳宅的易友数不胜数。三合风水也有不同的分支，分为三合古法、三合新法和向上三合。三合古法是目前最秘密的风水技术。它的创始人是风水的鼻祖杨俊松，主张天盘双山配十二长生消砂纳水，代表作<天玉经>、<玉尺经>、<青囊奥语>等等，世称杨公九经。

三合新法的创始人是杨公之徒，宋代明师赖布衣，他在罗经上加了人盘，使罗经天、地、人合一。格龙立向纳水等仍采用三合古法，但主张与盘双山消砂合作，代表作有《催官篇》等。向上三合是明清风水混乱时期，没落儒生王彻莹和赵九珍创造的。风水龙、穴、砂、水、向五要素以立向为最终统一，从向上长生。相反，最重要的灾难和祝福是龙和水的次要地位。其代表作主要地理五诀》、《地理原真》等。

经典的三合解释是指龙、水、三者之间的合作，即<天玉经>龙合水，水合向(实指坐度)。三合也是指金木水火四局的生、旺、墓三合，即地支三合。如木生于亥，旺于毛，墓于未。但三合风水的核心不是地支三合，而是龙、水、三合珠。杨筠松祖师在《天玉经》中说：龙要向合水，水合三吉位；合禄合马合官星，本卦生旺寻；合凶合吉祥，何能避免？但看太岁是何神，立地见明；成败决定何公位，三合年是。三合风水讲究父母三般卦，要求龙的入口、坐度、水口三卦合一。比如水口是四大局的金局水口，来龙入口是金龙，所以穴位的坐度必须控制在金龙的坐度内。而罗盘在每个地支下，都有金木水火四大局属性，如子字。在某些程度上，它属于金龙，在某些程度上，它属于火龙。因此，一个词有不同的理气方法。不同的龙局有完全不同的长生宫，这不是一些学术认为的。子字一定是水局。

玄空流派

玄空派风水是目前最流行的风水流派，如无常派玄空风水、中州派玄空风水学、玄空玄命学都属于玄空的分支。如今，风水学界高度赞扬玄空风水，认为它是目前各种风水学校中最准确的。因为玄空风水布局有很多奇效的例子，玄空风水相对难学，需要深厚的基础和灵活运用易学的能力，还有秘密的规则，所以充满了神秘的色彩。玄空风水的代表人物是蒋大鸿、章仲山、近年来，沈氏玄空对沈竹仁等人的影响较大。

玄空风水的理论核心是形理兼查。

形状，即观察位置周围物体的形状；

理，即依托于三元九运及《易经》原因，然后形理兼备，考察凶吉；主要原因是后天的八卦数量从1到9排列在洛书的九个宫殿上。这九个数字各有意义，用来计算凶吉。排列的盘子叫玄空风水盘。玄空风水盘有四种，分为元旦盘、运星盘、山星盘和向星盘。

玄空风水学术在香港和台湾最受欢迎。近年来，随着中国古代文化遗产的不断挖掘和整理，香港和台湾出版的各种关于玄空风水学术的书籍开始在中国各地流行，尤其是沿海地区。

因为宇宙一直在运转，一切都随着宇宙的运转而消长，主要是气运，地运在移动，天气从此，天运在旋转，地气应该是影响风水成败的元运。同时，玄空风水的元运原理来自河图和洛书

从这里可以看出，玄空风水只出现在明清时期。元运从河图、洛书中从未被提及，古书的各种记载中也没有元运。杨公风水学术以生气为基础，玄空风水中没有生气之说。玄空风水以三元九运为基础，论元运。比如大运会是上元、中元、下元，每元都是甲子，每上元、中元、下元都是60年。上元、中元、下元分为小运，小运会管理20年。因此，玄空风水学术的基本元运以日本家学为基础，而日本家学则以日本家学为基础。《道术》主要用于旅游、演兵、旅游和预测，也用于年运。因此，归根结底，这些与风水不同，因此风水不能与预测、日本选择和玄空运输混合。

例如，一阳宅或阴宅建于1987年，玄空风水首先设定了1987年建房时间的运气，大运理论：1984-2044年立春止为下元七运，下元七运大运分为七赤金、八白土、九紫火小运。从2007年八小运的管理来看，先用1987年七运定盘，然后列出九宫，以七运入中宫，再推排，如桂山丁向，山星为六，向星为八，然后是六乾八艮之卦，金土相生，大吉，多少年内就是吉。当然，如果你想谈论一个阳宅每一流年的吉凶，你可以知道每一年的吉凶，然后在排出上述吉凶运论后，你可以根据流年与阳宅及其主人的五行来谈论吉凶。从上面的论点中再深入，比如乾方大凶，如果这里有什么东西，就会有凶，乾为头，主要是头部有问题。

八宅流派

八宅风水是风水学中最古老的流派。风水分为龙、穴、砂、水、向、意、形等相法。《八宅》属于向的理气部分，后天由八卦(洛书)发展而成；八宅主要按坐和向分为东四宅和西四宅一样；人也分为东四命和西四命；然后在房子的中间，分为四吉和四凶；主要是用飞星断事；八宅在民间的判断方法比较传统，但八宅在高层次上的应用只在少数人中。

八宅风水是唐代天文学家和尚一行创作，八卦与八宅相匹配，强调宅命合作，属理气派。东四命配东四宅，西四命配西四宅，此为八宅派的原则。现在八宅派始于港台的一些风水家，后来传到大陆。大众认为这个派虽然简单易学，但效果并不明显，其实这是个错误。八宅派深合易理，奥秘无穷，但真正得其真传，掌握精髓的人却寥寥无几。有业内人士不同意这一点，说明他们思想有限，还没有意识到风水的真谛。

八宅风水是春秋战国时期玉明氏大规模东迁路上写的风水概述。现代八宅风水有三个不同于古代，因为这种差异唐玄宗三秋之乱后，整体风水变差，使原来的小吉、玄吉、姚吉的地位变成了绝望、六邪、祸害。在现代日本，你也可以看到早期八宅风水的痕迹。

八宅风水学根据门的方向决定了房子的坐向。当我们站在房子的中心点，面向大门时，我们面对的方向是向，而与向相对的方向是坐。无论房子的形状如何，坐和方向必须是相对的。比如大门向西，家就坐东向西；大门向东南，家就坐西北。这八个方向对应八种卦象，即干、坎、艮、震、浔、离、坤、兑。房子的坐位决定了房子属于什么卦。东方属震，南方属离，西方属兑，北方属坎，东南方属浔，西南方属坤，西北方属乾，东北方属艮。

金锁玉关流派

金锁玉关四字相当神秘，顾名思义，就是用金锁玉盒收起来的意思，说明这本书很贵。其理论起源于先天河图和后天洛书，强调先天为体，后天为用，先后天通风，先后天八卦，计算阴阳宅的吉凶祸福，真正实现了阴阳不外河洛的原则。简单实用的金锁玉被称为世界，其断事的准确性超过任何风水门派。金锁玉关也叫过路阴阳。只要掌握了这个方法，就不需要罗盘就可以在阴阳宅周围转一圈，一目了然。金锁玉关本质上也是一种山头形势派。

什么是金锁玉关派？金锁玉关又称过路阴阳，是风水流派中的山头派，也就是形式派中的代表派，曾被称为邵伟华被誉为风水王冠顶上的明珠。

金锁玉关，又称过路阴阳，是风水流派中山头派，即形式派中的代表派，曾被邵伟华先生誉为风水王冠上的明珠。

这个学校的风水大师也有南方先生和知宝奎子的美誉。虽然他们的名字不同，但他们的本质是一样的。只要这个学校的风水大师在你的房子或祖坟周围游泳，他们就可以用一句话打破你家六个人的兴衰。

其论源于先天河图和后天洛书，强调先天为体，后天为用，先后天通风，先后天八卦，计算阴阳宅的吉凶祸福，真正实现了阴阳不外河洛的原则。简单实用的金锁玉被称为世界，其断事的准确性超过任何风水门派。金锁玉关也叫过路阴阳。只要掌握了这个方法，就不需要罗盘就可以在阴阳宅周围转一圈，一目了然。

据说金锁玉关可以改变生活，避免灾难。据说，改变命运的原则除了合理调整风水沙水外，还借鉴了四训练、太上感应等宗教教学理念，与周易原文中提到的余家必须有余庆，坏家必须有灾难并不相反。

命理流派

命理学风水虽然是当代兴起的，但自古以来就有。这所学校强调以个人命理为准，推出生命主喜忌神。具体调理时注意找到相应的位置，然后放大或抑制房子的相对空间，从而达到改运的目的。因为是针对某个人而不是家庭，起效快，特别有效。毫不夸张地说，任何其他学校的命理风水在效果和速度上都是无与伦比的。

命理学风水又称八字风水，是通过一个人的八字命理学研究和调节业主家庭风水边缘学科的新技术。其住宅生活匹配的理论原则和建筑风水设计原则，将使住宅风水对业主产生巨大的帮助作用，使人们达到住宅统一、天人相应的最高理想领域。

形峦流派

形势是指山川的地理地貌，即外部自然环境或文化环境。许多人认为在这种情况下似乎没有学校，但事实并非如此。在这种情况下，学校是不同的。

山风水主要是以形势风水为主要理论体系，将理气风水的部分有机内容整合到操作技术中。是一个成熟实用的风水学术体系，是刘和易先生多年来学习、研究、弘毅的创新成果。

山风水是一个成熟实用的风水学术体系，是刘和易先生多年来学习、研究究、弘毅的创新成果。形山风水体系创新融合《葬经》、《摇龙经》、《疑龙经》、《罗经》、《地理五诀》等学术思想体系有机融合了山头风水、天星风水、三合风水等学术派别的有机理论，基本涵盖了风水概论、三合罗经基础知识、龙沙穴水向五诀分析等重要内容。其主要观点认为风水堪察应该重视山川与建筑的形法、重视砂水的向背情势、重视以向为核心统领龙砂穴水的理气。

九星流派

将各种山分为贪狼、巨门、武曲、禄存、文曲、破军、廉贞、左辅、右璧九种基本类型。每颗星都有九种变化，以贪狼、巨门、武曲、左辅、右璧为吉，以廉贞、文曲、禄存、破军为凶。这种方法又称流星赶穴法，杨筠松倡导，以扬筠松的《撼龙经》、《疑龙经》为经典。这种方法是寻龙点穴的上乘之法。这就是上等地师看星斗的方法，九星寻龙点穴又称流星赶穴，被历代先贤称为上乘法。以《飞宫九星派》《九星》的繁荣关系为主要风水鉴定依据，以《八宅派》的风水与人命磁场相匹配，形成精准的风水操作板。

九宫飞星理论是风水流派理气派的核心。九宫飞星一般分为四种:年家九宫飞星、月家九宫飞星、日家九宫飞星、时家九宫飞星。

如果您能配合老黄历的每日忌宜、时辰忌宜、时辰吉凶、五行旺衰、今日卦象、三煞七煞等资料综合应用，那么您就可以随时随地趋吉避凶、心想事成了。

九星是一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七红、八白、九紫。九宫按洛书排列，飞星轨迹由中宫起点，然后按洛书数序飞行。因此，飞星轨迹也被称为洛书轨迹(洛书步法)。顺飞:数字从小到大排列。逆飞:数字从大到小排列。顺逆飞排列顺序，按照洛书从中间排列，从中间到中间。

九宫飞星实际上也体现了风水轮流的道理，主要强调时运， "；三元九运"；，即一颗白星、二黑星、三三颗蓝星、四颗绿星、五颗黄星、六颗白星、七颗红星、八颗白星、九颗紫星，每颗星管20年，这是一个好运。每三颗星组合60年(一朵花60年)，这是一元。上、中、下三元组合，共180年，为正元。

五星法流派

将山的形状归纳为金、木、水、火、土五种基本类型。精致的金、木、土星是吉星，可以作为房子的靠山或朝山；水和火是凶星，被认为只是山路过程中的过渡星。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金

《甲阳军鉴》是指周围五座山 风水学称为金、木、水、土五星" 在古代，它也被称为五岳真行。五坐山中间有一座温和的山，被认为是五座山保护中间的山，中间的山也被称为祖山。在这样的地形下，由于橙色茎印刷风水公式被称为青龙避免一切灾难，白虎避免不祥，朱雀避免舌头，玄武避免一切鬼魂，黄龙避免恶魔。

刘基的《堪舆漫兴》云:火南水北木居东，西有金星土。这叫五星聚讲，天壤正气福无穷。聚讲就像佛陀讲经一样，所以所有的徒弟都会聚在一起听。门徒众多，俯首而听，尤其是佛神机。风水聚，即指环侍卫。缠绕很多，越显高贵。

(廉贞)乱峰顶上的乱石间，这里叫聚讲山，聚讲既成即分，分宗拜祖。

廖宇《泄天机》·全球入式歌曲云：它被称为聚讲山，根本在其中。风水五星聚会取决于星象学的五里聚会，即金、木、水、火、土、五星珠与某一星区相连。论者认为，正德天子很受欢迎，界和平的吉祥象。例如，在公元前11世纪，五星聚会住宿，周文王虐待周文王。风水学家认为，山脉和河流的触结是由愤怒的凝聚力引起的。因此，五星聚会是愤怒的象征。

缪希雍的《埋经翼》云:气的积累也是成体的，有五种抽搐:火言其锐，水言其波，木言其直，金言其圆，土言其方。五体咸备，气之至盛。埋以生气为主，所以生气旺盛的山主要是一个高贵的地方。

徐善继《人子须知》·龙法云：地理学家五星聚讲之理，也与天文五星相聚，所以龙脉有这个格子，去多结大贵之地。

廖公九星流派

相传，杨军松徒廖禹倡导将各种山形分为九种:太阳、太阴、紫气、金水、天财、天刚、孤曜、燥火、扫荡。每颗星体都有九种变化，以《泄天机》为代表作。

天府六星流派

将各种山体归纳为太阳、太阴、紫气月波、罗绮、计都六种。这种方法在社会上流传不广。根据天星的规律，这种方法适用于南半球。

喝形流派

是鲁西南宋代博采众家之长，结合祖传风水古书观点研究了40多年的风水流派，以形势派为基础，采取理气之长。宋氏风水注重实用、客观、尊重传统，以弘扬传统风水为己任，创新。

饮形是山水取象的意义，起源于古代。汉书艺文志有20卷地形书，从此相地术逐渐详细。之后有《青囊经》，是相地之宗。然后只用杨的书夹图和图片刘江东以金函经为准.。然学各专 ，门人各异，未有兼众作而会其全者。自宋张子微着有《玉髓真经》地理全书。

将山川形状比作生肖动物，凭直觉感受。如狮、象、龟、蛇、风等。为了判断吉凶，形法观察自然界形势。据吕青云家传《地理史记》记载.饮形是山水取象的意义，起源于古代。汉书艺文志有20卷地形书，从此相地艺逐渐详细。后有《青囊经》，是相地之宗。然后以杨筠松的书夹图和刘江东的《金函经》为准.。然学各专 ，门人不一样，没有兼众作就会全人。自宋张子微着有《玉髓真经》为地理全书。

卦理流派

以八卦理论为基础的风水学派——占卜理论

占卜理气的风水流派可以简称占卜理派。

1.八宅派：又称八卦游年法，是汉代最受欢迎的代表作《黄帝宅经》。

可分为东西四宅法和八宅穿宫法。东西四宅将人的年命和阳宅分为东、西两组，称为东四宅、西四宅。主张东西两宅不能混，东四宅命人宜居东四宅，西四宅命人宜居西四宅。以伏位、愤怒、五鬼、延年、六邪、祸害、天医、绝命论吉凶、伏位、愤怒、延年、天医为吉，五鬼、六邪、祸害、绝命为凶。八宅穿宫是最重要的方法。八宅穿宫法的主要部分风水书未载，在北方民间师徒中传承。

二、净阴净阳水法。又称纳甲水法。乾纳甲、坤纳乙、艮纳丙、浔纳辛、离纳仁、寅、午、徐、坎纳子、桂、申、辰、震纳庚、亥、毛、未、乾坤离坎为阳，震兑艮浔为阴。提倡与水阴阳不混为吉，认为阴阳相混为凶。向上占卜为辅毕，从中占卜变为武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲，辅毕、巨门、武曲、贪狼为吉水，破军、文曲、廉贞、禄存为凶水。该派以宋代静道和尚为代表，代表作是南昌万树华秀才根据丰城静道和尚口述整理而成《入地眼全书》。

3.玄空飞星法:玄空大卦、玄空飞星、龙门八法(又称玄空飞星法)<乾坤国宝>)三大流派。玄空飞星派分为几个派别。清代的蒋大鸿被称为玄空派的祖师，主张用九宫飞星配合三元九运气。影响较大的学校有六个，包括无常派、滇南派、苏州派、上虞派、湘楚派、广东派。此外，还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等。现代，谈养吾先生创造二元八运的说法，被称为谈氏玄空。王庭之先生创造了中州派。还有罗氏玄空、妙派玄空等。玄空学派有100多个小流派，主要区别在于飞星顺逆和派龙方法的差异。

四、八卦风水：有河洛水法、抽卦换象、六十四卦风水术(玄空大卦)、金锁玉关等。

八卦风水分为静盘和动盘。

天星流派

天星风水以天星理论为基础，更典型的是赖公的人盘消砂法和28宿天星在风水中的应用。它主要与上述两种风水技术一起使用，很少单独使用。

风水讲究天人合一，人天和谐，所以， 北斗九星的名字与本派的理气方法挂钩，无论是三合风水还是卦理风水，都叫九星水法、七星水法、挨星。

天星风水是风水中最难掌握的分支。天星风水是一门利用七政北斗来理气的风水学。其实是一门利用北斗七星二十八宿来判断风水好坏的风水学术。它是风水中消砂的一部分。是风水的一个分支。世界上没有天星风水，但有些大师把七政四余的选择和风水部分摘出来，就是天星风水。

古人追求天人合一的境界，不仅要山水法，还要日月星辰。 自古以来，人们就经常观察天空，研究星星的变化，用来推测好运，在选择风水宝藏时，也会增加天文学的精髓，天地，8400英里，心肾，8英寸，人体金火，应该五天星元，28星宿对应世界山地地理，星有美恶，地有好运。

在古代，人们通过天星风水选择陵墓或住宅的位置；在现代，人们根据天星风水发现古墓等历史遗迹。

风水四大祖师

杨筠松

后人又称杨救贫。窦州人。出生于窦州。唐文宗太和八年(公元834年)死于唐光化三年(公元900年)。唐僖宗为唐代著名的地理风水学家，朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。名益，别号也玄，世称救贫先生。杨公仙师祖籍山东窦州府，父名淑贤，剩三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。杨公仙师名筠松，字益，号救贫，生于大唐中和甲寅三月初八。幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫，掌管琼林御库。四十五岁时，由于黄巢之乱，志欲归隐山林，偶遇九天玄女，授予天文地理之术。世人称之为救贫先生，后人也称之为杨救贫，因为他用地理风水术行于世，是穷人致富。传说杨筠松一生致力于风水，扶危济困，晚年却不幸被政客伤害。唐帝国在他的时代衰落，诸侯称霸。虔州(今江西赣州)的诸侯是卢光稠，他早就有了主宰世界的野心，于是自立为王，号称卢王。为了实现自己的梦想，卢光稠请杨筠松为其卜天子地，卜得后，将其母改葬。卢光稠在感谢杨筠松的宴会上问杨救贫还有天子地吗？杨筠松回答说一席十八面，面对天子。卢光稠不希望别人得到天子地，与他竞争，于是在酒中下毒。杨俊松注意到后，立即带着徒弟回家。不幸的是，当船到达玉都药口坝时，它有毒。杨俊松问他的弟子曾文迪在哪里。曾文说是药口。杨俊松叹了口气：药死了！报仇是必不可少的。临死前，我告诉曾文迪游说卢光稠在赣州磨车湾安装了一个水堆，在十字路口挖了一口水井，代代相传。曾文不解，问其中的奥秘。杨俊松解释说，磨车湾安堆，单打卢王背，十字路口开井，卢王自吊颈。安石凿井在不同的位置，在风水上打破了赣州的天子气，制造了卢光稠。后来卢光稠真的背上长了痈疽，疼痛难忍，上吊自杀。卢光稠(840-911)出生于虔州(今赣州)虔化县清音里(今赣州)宁都县麻田)卢氏族，汉代涿州儒北中郎将著名卢植唐末赣南农民起义领袖孙，世称卢王。他在唐熙宗光启元年（885年）起义，迅速占领虔诚的州，成为自己的刺史。从那时起，他在虔诚的州开始了26年的统治生涯，成为赣州历史上统治时间最长的领导人。同时也是历史上治理发展赣南成绩突出的英雄，也是赣南客家民系早期的杰出英雄。杨君松国师风水对联:自然风水好 天地乾坤良云天；横批:风生水起； ,据杨君松国师记载，这对联风水在大门上张贴得很好。

曾文辿

曾文常是杨俊松的弟子，曾文常(公元854-916年)，字缝舆，号义真，江西于都葛塘小村人，出生于唐大中甲徐岁(854)，出生于梁贞明三年丙子岁(916)，享年63岁。父亲曾德富。哥文特，弟文迪，文迪排名第二。曾公幼读诗书，熟悉天文经书，黄庭内经诸书。隐居于都黄龙寺时，缘遇杨公筠松，得其精心指指青鸟，得到堪舆大道。三僚曾氏开基祖，也是杨救贫的第一个弟子。杨救贫云游天下，本不想驻足，但曾文迪却想找个吉壤定居。有一天，曾发现三僚很好，就告诉师傅杨救贫，他找到了一个前面有金盘玉印，后面有伞遮荫的地方。如果他活着，他的后代可以代代相传。杨过去看到的是一个肥美的盆地，被山川环绕。盆地中间有一座长长的石峰，盆地后面有一棵伞形松树，树下有一块圆形巨石。这确实是我们堪舆人的世居之地，他告诉曾文说。你看前面有罗经吸石，后面有包裹，住在这里，子孙代代拿着罗盘背着包裹出去。杨俊松和他的两个弟子住在盆地中间。他们称茅棚为寮，师徒三人为三座茅棚。附近的人称之为三寮（现在写三僚）。曾文原来是于都肖县(今都曲洋乡)人，从小读书，原本想通过科举仕进，因逢战，隐居于都县黄檀寺读书，不问世事。后来遇到了杨俊松先生，羡慕他的知识，于是崇拜杨公当老师，随他学习堪舆术。他把全家搬到三僚村定居时，杨救贫专门为徒弟选址。

杨筠松的弟子是曾文、刘江东。刘江东，字渊，又名七碗，加碗，晚年刘白头。出生于大唐中和四年的江西省于都葛敖上老人.(公元884年)。当时，杨俊松因黄巢破京避难江南。应江西虔州(今江西省赣州市)的节日，卢光稠被邀请为卢光稠埋葬母亲。任卢光稠参军的刘江东崇拜杨公堪舆的神术，于是他和同乡曾文迪崇拜杨俊松为师，从他身边游来游去。刘江东是杨救贫先生的主要后裔和杨公堪舆理论实践的主要记录者之一，在杨公堪舆文化的继承和传播中发挥了重要作用。刘江东传道，不拘姓氏，好学者传道。刘江东去世后，他被埋在上老村下山虎形，与父亲一起埋葬。到目前为止，坟墓已经保存完好。遗憾的是，当他的后代重建坟墓时，他错误地改变了纪念碑的方向。坟墓右侧有白蚁。刘江东故乡、广东丰顺等地仍保留着刘江东勘定的阴阳宅，至今蓬勃发展。

廖金精

廖金精名玉，字伯玉，据说他曾入山学道，长居虔化县(今天宁都）翠薇冯金精洞，自称金精山人，故后人称之为廖金精。相传他年方十五，精通四书五经，乡人称之为廖五经。

唐末兵乱，科举不断。廖宇的祖父廖三川擅长堪舆。廖宇从小就受到影响，转而研究堪舆之术。杨在兴国、宁都、于都活动中救贫时，廖宇和杨俊松相遇虔诚。起初，他拒绝接受杨的救贫行为，年轻而充满活力，并多次与杨公作战。有一次，黄陂廖请杨去堪定一个门楼。廖金精提前用罗盘确定了方向，并在地下埋了一枚铜币作为标记。杨救贫后，不需要罗盘。他只是用手里的竹竿插在地上，但铜钱中间的方孔正中。廖金精说服了杨公，虔诚地崇拜杨公为师。

廖金精原本住在宁都东山坝。为了早晚跟随杨公，他和师傅一起搬到兴国三僚村，后来得到了杨公传青囊秘籍。三僚廖杨公祠门对联竹杖青奇万里河山归杖下；青囊元妙一天星斗隐郎中暗示了这个故事。廖宇有《怀玉经》、《俯视本源歌》、《一盏灯》等。

赖布衣

原名赖风冈，字文俊，自称布衣，又称赖布衣，又称先知山人，江西省定南县凤山冈人。宋徽宗年间(公元1101-1126年)出生。赖布衣，曾任国师，后被奸臣秦桧陷害，长期处于流落生涯。赖布衣的足迹几乎走遍了祖国。凭借精湛的堪舆理论和技术，他一路贫穷，帮助弱者和强者，留下了许多神话传说。风水大师的名声不胫而走。香港，广州，英德(大湾镇布心井村)等城市都是赖布衣选址的。据说赖布衣的《青乌序》刚脱稿就被南华帝君使者白猿带走了，一百多年后传给了他刘伯温，刘伯温帮助朱元璋实现了帝业。据说孙中山先生的祖坟也是靠布衣堪定的。后来赖布衣看穿红尘，躲藏山林，长伴青山白云，消失了。赖布衣被誉为赣南四大堪舆祖师之一。赖布衣故乡的布衣祠被列为重点文物保护单位和旅游景点，前来参观的香港同胞络绎不绝。传世有催官篇等。1983年上映的香港电视剧《赖布衣》是一部古装神话剧。